入手，比如他们常去的网吧、台球厅、小吃街、劳务市场，先混个脸熟。再不行，从像韩二哥那样的关键中间人入手，他是那片的地头蛇，又是开店的，消息灵通，也有一定威望，通过他，或许能打开一些缺口。”
惠庆不置可否，转而问，“理论框架呢？你打算用什么理论来统摄这些可能庞杂甚至琐碎的经验材料？”
“光是讲故事，描摹一群人的生存状态，那是报告文学，不是社会学论文。你需要概念，需要分析工具，需要把你看到的现象，和更宏大的理论传统对话。”
这个问题更核心，也更能考验一个研究者的学术功底和思维深度。
“理论方面，肯定需要大量、系统的文献梳理和反思。”李乐显然也深思过，从包里掏出笔记本，翻到做了记号的一页。纸页边缘有些卷，蓝色的墨迹洇开一点，大概是写的手出了汗。
“初步的想法，是以社会空间作为一个核心的分析透镜。”
“列斐伏尔的生产空间？”惠庆插了一句。
“是，”李乐点点头，“空间不是容器，是产物。生产空间的同时，也被空间生产。我想借用这个视角，去分析这群人如何被城市的空间结构所塑造，又如何在其间寻找缝隙、建立据点、甚至进行微弱的抵抗。”
“而且不仅仅是物理空间，比如他们居住的城中村、工作的工厂车间、活动的街头巷尾、聚集的职高校园。更是社会空间，是各种资本分布、权力关系运作、社会机会配置在空间上的投射以及，他们作为行动者，如何在这些被给定的、充满限制甚至排斥的空间中，进行日常的实践、协商、抵抗、适应，如何利用有限的资源，构建属于自己的意义世界和生存策略。”
惠庆微微颔首，这算是一个不错的切入点。
“而在理论程敏，我考虑从两个主要的维度切入，相互支撑。”李乐继续阐述，思路越来越清晰。
“第一个维度，是社会分层与社会流动。用资本理论，特别是文化资本和社会资本的分析框架，来透视这个群体。”
“他们匮乏的是什么资本？这种匮乏是如何通过家庭、学校、社区实现代际传递和再生产的？在教育筛选、职业准入、社会交往中，这些资本匮乏如何具体地转化为机会剥夺和地位固化？”
“同时，也要看到，他们并非完全被动，他们也在尝试积累属于自己的、可能非主流的资本形式，比如某种基于地缘或业缘的街头智慧、特定圈子内的社会声望、甚至越轨行为带来的某种